اللذة والسعادة في فكر الشيخ مصباح اليزدي ومعنى جمال الشر — البصيرة
بودكاست البصيرة
اللذة والسعادة في فكر الشيخ مصباح اليزدي ومعنى جمال الشر
مع علي الهادي مشلب
استمع إلى الحلقة
0:00--:--
حوار مع الشيخ علي الهادي مشلب حول الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي ونظريته في اللذة والسعادة والكمال بوصفها مثلث الفطرة، والفرق بينها وبين المدارس النفعية، وسبب غياب هذه المفاهيم عن الخطاب الحوزوي ولجوء الشباب إلى علم النفس والتنمية البشرية. ويتناول الحديث فكرة جمال الشر وإفناء الإرادة في دار التزاحم، ونقد خطاب التخويف وحده، ومشاريع ترجمة كتب الشيخ مصباح وتحويلها إلى رحلات معرفية وبناء نظرية لتربية الشاب الجامعي، ويختم بنصيحة للإنسان بالعودة إلى فطرته وعدم القناعة بالمحدود.
الشاب بركان من اللذة. النظرية التي تصنع الشاب هي النظرية التي تقول له: تعال سأعطيك أكبر لذة
سل المصانع ركبا تهيم في الفلوات تو قدر آب چه دانی كه در کنار فراتی ماذا يعني "افلحوا"؟ يعني أن تصلوا لمطلوبكم. ماذا يعني "فلاح"؟ يقول: الفلاح هو الوصول إلى المطلوب لا تسأل: لماذا علي أن أفلح، لأن هذا مطلوبك الفطري ولا الله يقول لك: افلح لعلك كذا، لأنه أصلا هو لا يريد شيء إلا أن تفلح هي الفكرة أنه مادام الضمأ موجود الانسان سوف يبحث عن ماء وجد الماء عندك سيشرب لم يجد الماء عندك، لن يبقى منتظرًا وهو عطشان ويمكن أن يشرب ولكن ما الذي يشربه؟ ليس ماء أنا جدا أؤمن بهذا الكلام لأني أريد لبحثي أن يكون يجعل غير المؤمن مؤمن وعاشق مؤمن وعاشق القرآن الكريم نحن لدينا سؤال: ما هي لذتي؟ ولكي أعرف لذتي يجب أن أعرف: من أنا هو العالم الذي استطاع أن يرجع كل قضايا الدين إلى ما أطلبه بفطرتي كإنسان ،في الواقع الشيخ مصباح يقول: قبل أن تقول: دين نبوة، إمامة، توحيد، الله عجبت لمن ينشد ضلته وقد أضل نفسه فلا يطلبها
سلام عليكم يا أحلى شيخ! عليكم السلام. حبيبي كيف حالك؟ حبيبي الحمد لله. كيف أمورك؟ تمام؟ نشكر الله مبارك العمامة. الله يحفظك الله يبقيك إن شاء الله لباس التقوى إن شاء الله مشتاقون. تشتاق لك الجنة. عزيزي. من زمان لم نلتق شيخ والله هذا التقصير. تركتنا. هذا التقصير الله يخليك. أعزكم الله. شيخ أنا حبيت أن يكون بيننا جلسة ومحورية الجلسة تكون الشيخ المصباح رحمه الله. رحمة الله عليه. وبالخصوص موضوع اللذة والسعادة والكمال نحن صرنا معروفين باللذة والسعادة. كل ما يكلمني أحد يكلمني عن اللذة والسعادة وعلى فكرة أكثر شيء يكرر في كتبه أنا لاحظت مفهوم السعادة مفهوم السعادة هو الأساس عند شيخ المصباح إن شاء الله سنتكلم أكثر. إن شاء الله. بس هو الأساس صحيح. إن شاء الله .ويكون بيننا مباحثة. إن شاء الله. نستفيد من بعض إن شاء الله. نستفيد ونفيد إن شاء الله. بإذن الله شيخنا حبيبي، إذا نريد أن نبدأ من الكليات إلى الجزئيات لكي يكون البحث مهندسًا بشكل صحيح
أول شيء أخبرني من هو الشيخ المصباح و لماذا هذا التمييز ؟ الشيخ مصباح اليزدي الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي أحد أشهر علماء مدرسة قم مدرسة علمية في قم المقدسة في القرون الأخيرة نحن نستطيع أن نتحدث كثيرا عن شخصية الشيخ ولكن يهمني أن أركز على مجموعة أمور هي البيان المتين بالإضافة للمطلب العميق يعني هذه الطريقة التي نحن نفتقدها أنه يكون عندي مطلب متين جداً أصيل جدًا.. قوي جدًا وأقدر أن أقدمه بطريقة واضحة وسلسة جداً هذه علامة الشيخ المصباح هذه العلامة نحن نستطيع أن نراها بالرجوع إلى كتبه نستطيع أن نراها من خلال الشخصيات التي رافقته السيد القائد: الإمام الخامنئي الإمام الخامنئي يقول: أنا أعرف أشخاص كثيرين من قم بس في مجموعة من الخصائص لا نلاقيها مجتمعة إلا بالشيخ المصباح، من ضمنها مسألة البيان بس أي بيان؟ المنسجم مع الفكر العميق. يقول الإمام القائد أنه أنا كنت أحضر محاضرات الشيخ مصباح التي كانت تعرض عصرًا بشهر رمضان فيقول: أنا رأيت أنه كل الذي جالسين هم شباب. منشدين، منجذبين فيقول: هذا الذي نحن نحتاجه، هذا ما نحتاجه شباب منجذبون لمطلب، في الواقع هو مطلب أصيل جدا ولكن الذي يستطيع أن يبينه بطريقة واضحة وسلسة جدًا هذا هو الشيخ المصباح عمق مع بيان مع بيان سهل جدا. بيان سهل وقت اللي مثلا تقارن الشهيد مطهري الشهيد بهشتي، الشيخ المصباح مثلا الشهيد مطهري هو الحماسي في كتاباته الشهيد بهشتي أيضا هكذا وقت تقرأ كتب شيخ المصباح، هو شخصية تأخذك ببرود، ببطئ يأخذك خطوة بخطوة وتوصل إلى نتائج سبحان الله. صحيح أذكر أنه كنت لعله في السنة الثامنة في الحوزة قبل كم سنة وكنت في البحرين وكنت أقرأ كتب شيخ المصباح يعني كنت ناويًا أن أنتهي من كل كتب شيخ المصباح كنت قد بدأت بـ "معرفة الله"، "معرفة الطريق"، "معرفة المدل على الطريق" "معرفة الإنسان". والتي هي ضمن معارف القرآن. نعم معارف القرآن، بالضبط فأخي الكبير كان معي وقال لي: ماذا تقرأ؟ قرأت له لعله صفحتان من هذا الكتاب أول سؤال سألني قال: هذا الشيخ كم عمره؟ قلت له: كبير في السن قال لي: عنده كمبيوتر؟ جوجل؟ يعرف يستخدمه ليبحث؟ لأنه الربط الذي تراه، الربط الجميل والهادئ والمتسلسل والمنطقي بين هذه الآية وهذه الآية وهذا الربط هذا طبع الشيخ؛ يعني هذا طبعه على مستوى الشخصي الشيخ هذه الشخصية الهادئة لما تكون الشخصية هادئة هذا ينعكس على المحاضرة، ينعكس على الكتابة فتجد أن أثناء قراءتك تدرك بأن هذه الشخصية هادئة بخلاف الشهيد مطهري الشهيد مطهري، تتجول من هنا لهنا إلى هنا ثم تتذكر.. أنك سامع صوت الشهيد مطهري بالمحاضرة كيف يصرخ بصوت عالي هذا يكون واضحًا، لأن الشهيد مطهري، الشيخ مصباح، كُتبت محاضراتهم فطريقتهم التي تعبّر عن شخصيتهم أين ظهرت؟ ظهرت بالكتب التي وصلتنا كنت تحضر دروس الشيخ المصباح التي كل أربعاء؟ أنا كنت أحضر يعني أحاول قدر الإمكان 70٪ 80٪ من الأوقات أحضر أنا جئت إلى قم في الفترة التي كان الشيخ المصباح التي هي عمليًا آخر 3 سنوات من حياة الشيخ الشيخ المصباح كان بتلك المرحلة تارك التدريس الفلسفي المدرسي المعروف بالحوزات وكان التركيز الأساسي على دروس يوم الأربعاء ليلاً
فهي فكرة مجيئي إلى قم كان مرتبط بالشيخ مجيئي إلى قم كان لكي أكون قريباً من المكان الذي فيه هذه الشخصية والله هاي الشيء كان في بالي وأريد أن أسألك سبب دخولك إلى الحوزة و هل الشيخ المصباح كان له مدخلي؟ نعم كان هو الأساسي كان هو المحور أن أكون في هذا المكان الذي فيه سماحة العلامة المصباح فعندما جئت، إحدى الأمور التي جعلتني أدرس الفارسية بأسرع طريقة ممكنة هي أنه لعلي إذا تأخرت، أحرم من درس الأربعاء، لاحظت؟ وهو الدرس الذي أنا لا أحب أن أسميه الدرس الأخلاقي هو الدرس المعرفي المعنوي هكذا الشيخ المصباح. ليس عنده شيء اسمه درس أخلاق وإن كانوا يضعوا له عنوان درس الأخلاق للشيخ المصباح الدرس المعرفي المعنوي بهذا السير الطبيعي عند الإنسان كيف السير الطبيعي عند الإنسان؟ أن تأتيه المعلومة.. تأتي إلى عقله تملأ له ساحة فكره ثم تجد طريقا، مباشرة إلى القلب تبدأ من المعرفة و تجعله فياض من ناحية المعنوية الشيخ المصباح هكذا بالمناسبة صعب كثيرا أن يكون المبلغ هكذا كيف؟ أنه يكون قادر أن يعطيك فكرة تجد طريقها إلى القلب لا تعاني حتى تدخلها إلى قلبك لا تعاني حتى تحولها إلى ميل، هي مباشرة تصبح ميل هذا له علاقة بالشخصية نفسها، بوجه الشخصية، هذا الوجه النوراني، هذا له علاقة له علاقة بالبعد المعنوي عند الشخص الذي يحاضر لذلك تشاهدها عند الإمام تشاهدها عند الشيخ مصباح تشاهدها عند هذه الشخصيات لكنها صعبة جدا. فهذه ميزة درس الشيخ المصباح فالله سبحانه وتعالى وفق أنه أنا كافة الدروس التي ألقاها سماحة الشيخ المصباح، إلى الفترة اللي توقف فيها الدرس والشيخ صار بمرضه الأخير بكل هذه الفترة كنت مشاركا في هذه الدروس جميل جميل جدا آخر سؤال قبل ما ننتقل إلى موضوع اللذة والسعادة أصل الميلان إلى الشيخ المصباح ماذا كان؟ مثلا الشيخ جوادي الآملي؛ نفس سيد القائد وخطبه هناك ناس كثيرون مثلا يحبون كتب الشهيد مطهري لماذا هذا الاختيار؟ مع أن كلهم في خط واحد في محور واحد. صحيح. في نفس واحدة للإنصاف كلهم يكملون بعضهم بعضا حتى لما جاؤوا يعبروا عن الشيخ مصباح قالوا: هذا مطهري الزمان لاحظت؟ سيد القائد والشيخ مصباح إذا تريد نقول هم ذو فكر واحد ولكن شيء في قالب التنظير، فجاء شخص يحمل نفس هذا الفكر وصار يسرّيه بساحة المجتمع الذي هو الإمام الخامنئي. هذا القائد لذلك السيد القائد بمحاضرات و لقاءات له في قم كان يقول أنه نحن عندنا في قم مجموعة من الأشخاص وهم يشكلون الركيزة الثقافية للثورة يذكر من كمثال؟ يقول: عندكم الشيخ المصباح الركيزة الفكرية. بعبارة أدق: الركيزة الفكرية للثورة لماذا الشيخ المصباح؟ هو بالواقع وليس فقط الشيخ المصباح حتى التأثير الشخصي بالشهيد مطهري و بالإمام الخامنئي كثير كبير ولكن ما وجدته بالشيخ المصباح لم أجده في أحد آخر وهو مرتبط بشكل كبير ببحثنا أن الشيخ المصباح هو العالم الذي استطاع أن يرجع كل قضايا الدين إلى ما أطلبه بفطرتي كإنسان فكان من الطبيعي أن أنجذب طبيعي أن أسأل: من هذا؟ من هذا؟ هذا يبدأ من أصل التعريف للدين يأتي الشيخ المصباح ويريد أن يعرف الدين بأعقد بحث والذي هو بحث العلاقة بين العلم والدين الشيخ المصباح ببحث جدلية العلم والدين يستعرض كل التعريفات التي طرحت للعلم كل التعريفات التي طرحت للدين حتى يظهر نظريته في العلاقة بين العلم والدين انظر كم كان البحث دقيقًا لم يكن هناك أدق من هذا البحث حتى يقدم تعريفه يقول الدين هو مجموعة من المعتقدات والقيم والأحكام العملية من أجل الوصول إلى؟ السعادة لاحظت؟ فهو أيضا يصرّح: ربط كل شيء بالسعادة يقول لك أساسا: الملاك في حاجة البشر إلى الدين هو؟ السعادة لاحظت؟ عندما ترى فكرة كهذه، تطرح سؤال على نفسك السؤال: أنا ما هو مطلوبي الفطري؟ ما هو الجواب؟ السعادة هو ماذا يقول؟ ولكن كيف هو يفسر السعادة شيخ؟ إذا أردنا التكلم عن أصل مفهوم السعادة واللذة أنا قرأت في بعض مباحثه بأن اللذة الشيء الذي يكون منقطع، يعني ما يكون دائمي ولكن إذا صار دائمي وصل إلى مرحلة السعادة وضح لي هاي الفرق البسيط بين الكمال، لأنه يستخدم بكثرة بتداخل مع بعض الكمال السعادة اللذة هذه الثلاثية الكمال واللذة والسعادة هي تشكل إن صح التعبير مثلث الفطرة هذه مثلث الفطرة. فطرة بمثابة المثلث الذي له أضلاع، له ثلاث زوايا في الواقع اللذة والسعادة زاوية لأنها حقيقة واحدة ولكن مرة تكون شديدة جدًا ومرة تكون ضعيفة الضلع الثاني والزاوية الثانية الكمال الزاوية الثالثة الحب هذا المثلث وفقًا لما يُفهم من نظرية الشيخ المصباح هو مثلث الفطرة هو مثلث الإنسان أظن تكلمت عنه في دورة بناء الذات. نعم دورة بناء الذات. كانت دورة جميلة جدا كان مسعانا أن نبين هذا الأمر في الواقع الشيخ المصباح يقول قبل أن تقول لي: دين نبوة إمامة توحيد الله عجبت لمن ينشد ضالته وقد أضل نفسه فلا يطلبها يأتي بهذه الروايات الذي هو: ما هو المنهج الذي أريد أن أعتمده حتى أسأل إذا كان هناك دين؟ أريد أن أبحث عن دين أو لا أريد أن أبحث عن دين يقول لك: لماذا تبحث عن منهج؟ ارجع إلى نفسك صعب كثير؟ اجلس مع نفسك. أسأل نفسك: أنا ماذا أطلب؟ ستجد نفسك في الواقع تطلب الوصول إلى شيء نسميه اللذة والسعادة ما هي اللذة والسعادة؟ انظر أنا الآن أشرب شاي لذة تعرف ماذا يعني؟ لذة للشاربين مثلًا. تعرف ماذا يعني؟ يعني هذه الحاسة الذائقة الموجودة عندي يناسبها طعم الشاي
النفس إذا وصلت إلى الشيء الذي يتناسب معها تشعر بحال، ماذا نسميها؟ لذة اللذة هي أن تصل الشيء إلى ما يتناسب معها إلى ما يلائمها بحسب طبيعتها فالشيخ المصباح يقول: كل فعاليات الإنسان كل حركة الإنسان، أي شيء يصدر من الإنسان هو من أجل أن يصل إلى اللذة وهو لا يخالف أصل اللذة أبدا بل أكثر من ذلك يقول: لا يوجد لدينا فعل إنساني يخرج عن دائرة طلب اللذة والفرار من الألم هو الإنسان هكذا مركب؛ هو الإنسان هكذا مركب هكذا طبيعته ولكن يقول: كل كلامي أن أتعرف إلى ما هو الإنسان حتى أعرف أن ما هي لذة الإنسان حتى نبحث معًا كيف يمكن أن يصل الإنسان إلى لذته التي تتناسب معه إلى أعلى لذة أعلى لذة يمكن الوصول إليها والتي تتحول إلى ماذا؟ السعادة إذا المراد أن تعرف اللذة الأعلى يجب أولا أن تعرف الشيء نعم الموضوع الذي أمامك الإنسان حتى تعرف ما هي قابلياته لكي تعرف أي لذة هي اللذة الأعلى التي من الممكن للإنسان أن يحصل عليها ثم هذه تصبح السعادة. نعم. هذه تصبح السعادة حتى الشيخ المصباح قدم طرح. قال: نعم أنا أريد أن أعرف ما هي اللذة طيب كيف؟ يقول: الميول هي علامات اللذة يقول: أنت تمتلك ميول، صح أو لا؟ كل شيء تميل إليه يعني يعطيك لذة كل شيء تميل إليه يعني يعطيك لذة البحث الذي أصّل فيه هذه الفكرة هو كتاب نحو بناء الذات الذي قمنا بعمل دورته: بناء الذات الشيخ يقول: نعم نحن لدينا سؤال ما هي لذتي ولكن حتى أعرف لذتي أحتاج أن أعرف من أنا تعرف مرة أنا أقول أنا هذا البدن ماذا تكون لذاتي؟ اللذات تكون لذات حسية انتهى الأمر مرة أقول: لا، أنا شيء آخر غير البدن ممكن إذا قلنا: أننا أعلى من هذه اللذات الحسية أنا "عقل" أو أنا كذا، ممكن نتكلم عن النظرية تبع أرسطو الفضائل وكذا وهذا أيضا ليس أعلى مستوى هناك مستوى أعلى بالنسبة للشيخ المصباح عندنا بالفلسفة الإسلامية لما طرحوا مراتب اللذة فوق اللذة الحسية والخيالية التي هي مرتبطة ببعدنا البدني والمادة طرحوا الذي يسمونه اللذة العقلية شو اللذة العقلية؟ لما تكتشف شي عقلي جدا، مطلب علمي، يحصل شعور باللذة تعرف ما هو أفضل شيء ممكن أن يوصل إليه الإنسان؟ أن يصير عالَما علميًا يضاهي العالم العيني يعني كل هذا العالم أين يكون؟ بذهنه قالوا: هذه أعظم لذة ممكن يوصل إليها الإنسان ولكن طُرح سؤال: هل واقعا هذه أعظم لذة ممكن أن نوصل إليها؟ أو هناك شيء خلف ذلك؟ أظن لكي نفتح هذا الموضوع بشكل منهجي وأنا لا أريد أن أطيل كثيرًا في الكليات والأمور النظرية أريد الشق الأكبر من هذه الجلسة تكون مختصة للأمور العملية والتطبيقية أمور الشباب ولكن هذا المبحث يبقى هو مبحث نظري الفرق بين المدارس التي تؤمن بأصالة اللذة مثلا النفعية وغيرهم ونظرية شيخ المصباح بالضبط ما هو الفرق بينهم؟ لأن ممكن لما أنت تتكلم عن اللذة مع شخص أو مثلا الانسان بطبيعة يحب الراحة مثلا يحب أن يشعر باللذة المعنوية الروحية قد يذهب الذهن إلى ذلك الجانب الذي "راحت طلبی"... فبالضبط، ما هو الفرق بينهم؟ الفرق من هو الإنسان؟ من هو الإنسان؟ الفرق من هو الإنسان من هو الإنسان؟ إذا عرفتُ ذلك فأسأل: ما هو أعلى ما يمكن أن يصله الإنسان؟ الوصول إلى ما هي "أعلى ما يمكن أن يصله الإنسان" يكون هو اللذة عند الشيخ المصباح التي حينئد لا يسميها اللذة، ماذا يسميها؟ السعادة الفكرة أنها نحن نقول بأصالة اللذة ولكن بفهمنا للإنسان يعني في هذا متفقين بين باقي المدارس أصالة اللذة معناها كل فعاليات الإنسان التفت أو لم يلتفت يعني أصل الشعور باللذة عندنا ما فيه مشكلة ما فيه إشكال كل فعالياتك أيها الإنسان كل فعالياتك التفتت إلى ذلك أو لم تلتفت بوعي أو بغير وعي هي من أصل الوصول إلى لذة والفرار من ألم الكلام هو من أنت حتى نعرف لذتك هنا هو الأساس إذا أنت فقط موجود مادي فأصالة اللذة الدنيوية المادية بقدر ما تستطيع اسع خلف اللذة المادية وهذه الأمور تكون من باب النفعية إذا أنت عقل وأنت كذا تكون من باب النظرية الأرسطية إذا أنت لا، بعد آخر وأفق جديد مختلف كليا تكون اللذة مرتبطة بهذا السعادة المطلقة التي هي بلا ألم. يسميها الشيخ الارتباط الكامل بالكمال المطلق تريد مثالًا؟ لدينا قطرة ماء هذا أنا بدورة بناء الذات، بدورات كثيرة وبدروس كثيرة هذا المثال لم يذكره الشيخ ولكن هو تقريب للشيء الذي يريد أن يقوله الشيخ الشيخ قال في بحثه تحليلي للإنسان أنه لا يرضى إلا بالكمال المطلق أنت تريد الغنى، صح أو لا؟ تريد الغنى؟ إلى أي درجة تريد أن تكون غنيًا؟
إذا تسألني، إلى قدر الكفاية أي تريد أن تكون الغني المطلق، صح أو لا؟ تريد أن تكون غنيًا بلا أي فقر إذا الغنى بمعناه الواسع، فنعم تريد أن تكون قويًا، صح أو لا؟ إلى أي درجة تريد أن تكون قويًا؟ إذا تسألني، إلى القدر الذي أستطيع أن أخدم الإسلام إلى أي درجة؟ أعلى شيء ممكن أغير العالم أنت تريد أن تكون قادرًا تريد أن تكون قادرًا على كل شيء؟ أو تكون قادر على شيء ولكن لا بأس أن تكون عاجزًا عن بعض الأمور يأتي الشيخ ويقول: برجوعي إلى نفوس البشر الذي يظهر أن الإنسان من ناحية القوة يريد القوة المطلقة من ناحية القدرة يريد القدرة المطلقة من ناحية الغنى يريد الغنى المطلق من ناحية الحياة يريد الحياة المطلقة طيب، ماذا نعمل بهذه الأمور؟ وهذه الأمور ليست موجودة في الدنيا الفانية يأتي ويقول: نحنا أمام موجود ميوله لا متناهية يريد الكمال المطلق ولكن وجوده فقير وضعيف أول ما يخطر بالبال هنا، أنه لا يوجد طريق لإرضاء الميل الفطري لذلك الشيخ المصباح ينقل كلام وهنا حيث انحرفت المدارس الفكرية الغربية ينقل كلام لبرتراند راسل و أنا بالتعليقة على كتاب نحو بناء الذات جئت بكلام راسل بلغته الأصلية كتاب القوة يقول: نحن إذا أردنا أن نرى الفروقات بين الإنسان وباقي الحيوانات نجد أن الإنسان يختلف عنها من ناحية أفكاره ومن ناحية مشاعره وأحاسيسه ومن الفروقات التي من ناحية المشاعر والأحاسيس أن لديه ميول لا متناهية ماذا يقول بعد ذلك؟ و لا يمكن إرضاؤها قد وصل إلى نتيجة. لماذا وصل إلى نتيجة؟ لأنه، أنت الآن تستطيع أن تكون قادرًا على كل شيء؟ أنت الآن تستطيع أن تعرف كل شيء؟ أنت الآن قادر أن تكون عندك الغنى المطلق؟ لا تأخذ نظرة على وجودك في هذا العالم وعلى فقرك وضعفك تأتي وتقول: حسنًا، أنا سلمت معك أنا أميل إلى الكمال المطلق ولكن لنكون صريحين مع بعض لا نستطيع التمسك، ما هو الحل؟ الحل أنه في أمور مرتبطة بالجنبة المشتركة بيننا وبين سائر الحيوانات، نكتفي بها و تكون مسعانا تجاهها يعني أنت تركض خلف سراب و لا توصل إليه؟ أو تكتفي بهذا المقدار المحدود، ماذا تختار؟ أكتفي بالمقدار المحدود الشيخ المصباح يقول: لا الموضوع ليس هكذا نحن قادرون أن نصل إلى لكمال المطلق ويبين نظريته بس المهم حتى أنت تدخل على البحث مع الشيخ المصباح تحتاج أن تلتفت أنه نعم أنا إذا رجعت إلى نفسي أرى أنه أنا أريد الإطلاق أريد اللاتناهي أريد الإطلاق وأريد اللاتناهي وهذه الخصوصية البارزة في الإنسان من ناحية العلم، القدرة، الغنى، الحياة، كل هذه الأمور تسأله: لو رجع الأمر إليك كم تريد أن تعيش؟ يقول: أنا لا أريد أن أموت أظن هذا أكبر إثبات لوجود الآخرة أصلا الشيخ مصباح دليله على وجود الله و دليله على وجود المعاد هو هذا الأمر لأن الإنسان يبحث عن الكمال المطلق و إذا لا يستطع الحصول عليه في هذه الدنيا الفانية القصيرة فلابد من وجود شيء آخر أخبرك المثال الذي يمكن أن يستخرج من فكر الشيخ نحن أمام قطرة هذه القطرة إذا تسألها: أنت ماذا تريدين أن تكوني؟ تقول: أنا أريد أن أكون بحرًا مطلقًا ولكن ما هي؟ قطرة هي قطرة. تعرف ماذا يعني؟ يعني: عيشي بالحسرة مرة أحد يأتي ويقول لها: أنت قادرة أن تكوني بحر مطلق ولكن هناك شرط أن تعودي إلى البحر الذي تنتمين إليه هذا الدين وهذا يتميز به نظرية الشيخ المصباح عن النظريات الغربية النفعية يرون الإنسان مادةً فإذاً اللذات منحصرة في حدود المادة أو ممكن يطورونها إلى مثلاً العقل والفضائل الأخلاقية وكذا ولكن لأنه لا يوجد مبدأ المعاد والآخرة والحياة اللامتناهية فكأن يدهم قاصرة لا يستطيعون الوصول إلى الكمال المطلق، إلى السعادة المطلقة الأبدية التي بلا ألم الشيخ المصباح يأتي ويكمل ذلك طيب شيخ
بنظرك لماذا هذه المفاهيم (أنا أحس) نوعا ما غائبة عن الحوزات العلمية؟ يعني طوال سنوات دراساتنا أنا لا أذكر مثلا كان عندنا دارس واحد رسمي ما أتكلم عن الدروس التي مثلا كل سبب، درس أخلاقي في المصلى والذي يحضر يحضر والذي لا يحضر لا يحضر لا، درس رسمي عن هذه المفاهيم: السعادة مثلاً اللذة، الحب الإلهي، القرب الإلهي، العشق الإلهي
دائماً الطريقة أنا أشعر بأنها طريقة جافة البرهان العقلي البحت لماذا هذه المفاهيم بنظرك غائبة؟ المشكلة فينا؟ المشكلة في الحوزة؟ المشكلة في الخطاب نفسه؟ المشكلة في المنهج؟ لعله الذي من الممكن أن يقال هنا أنه نحن في العالم الإسلامي دائما على مر العصور كانت الحوزة العلمية التي هي الكيان الذي ننتمي إليه كانت تواجه من كل حدب وصوب إن صح التعبير، هجوم من قبل أطراف مختلفة وكل المدارس الإسلامية هكذا نحن ننظر إلى المحطات التي مرت بها الحوزة العلمية منذ زمن الغيبة إلى يومنا هذا نجد أنها دائما تتعرض للهجوم دائما الصراعات الكلامية، دائما الصراعات الفقهية، فجو الصراعات بطبيعة الحال يجعل الحوزة دائما تريد أن تتسلح بكل سلاح من شأنه أن يصد الهجمات التي تأتيها بالتالي نحن نجد أن الجو الكلامي، يعني علم الكلام الغالب على الحوزة بعيد عن هذه المفاهيم، لماذا بعيد عن هذه المفاهيم؟ لأن الدور الذي كان ينبغي للحوزة أن تقدم في دفاعها عن التشييع كان يتطلب أن تواجه بنفس السلاح التي هي تتواجه به التي تتواجه به هذا جعل أننا مثلا نحن نطرح الآن بحث طويل جدا هو التحسين والتقبيح العقليين لماذا نطرح هذا البحث؟ نحن نطرح هذا البحث لأن هناك هجوم شُن تحت عنوان أن التحسين والتقبيح شرعيين لا نخوض كثيرًا فهذا يسوقك تلقائيا إلى أي عمل؟ انظر، مثلا لديك بحث الإمامة نزاعات تاريخية طويلة ببحث الإمامة ما سببها؟ سببها أن الجو الذي عاشته الأمة الإسلامية كان بنحو ينكر الإمامة الحوزة تتصدى إلى ماذا؟ تتصدى لإثبات الإمامة بهذا النحو من خلال أنه: لا، انظروا إلى الأدلة على وجود الإمامة انظروا إلى كلمات الرسول انظروا إلى البحث القرآني وهكذا بالتالي نحن دائما يجب أن نلتفت أنه هذا الكيان المقدس الذي اسمه الحوزة العلمية دائماً بتفاعله يكون منطلقاً مما هو في الواقع من التحديات الموجودة في الخارج لماذا الحوزة العلمية الآن بأغلب مباحثه مرتبطة بالفقه؟ لأنه خلال فترة زمنية طويلة ماذا كان التحدي الأبرز؟ تحدي فقهي. توافقني أم لا؟ طيب هذا يفرض [واقع] أم لا؟ نحن الآن أول شيء ما هي الحوزة؟ الحوزة هؤلاء الطلاب و هؤلاء الأساتذة، صح أو لا؟ الشيخ مصباح يعني مثلاً الآن إذا يقال لك: من هي الحوزة؟ مثلاً حوزة قم من هي حوزة قم في سنوات الـ1960 و الـ1970 و الـ1980؟ الحوزة هي: الإمام الخميني، الإمام الخامنئي، الشهيد مطهري، الشيخ مصباح، الشهيد بهشتي. أليست هذه هي الحوزة العلمية في قم؟ طيب، نلاحظ بأن كلماتهم غزيرة جداً بهذه المباحث فدائما لما تكون الأرضية مفتوحة أن الحوزة العلمية تتقدم هذه الأفاق الجديدة تطرحها و تقدمها بحسب التحديات ولكن يبقى الموضوع ملقى على عاتقنا نحن في هذا الزمان، إذا كان تشخيصنا أن ما يمكن أن يقوي أركان الإيمان في الإنسان هو هذه المباحث و كانت هذه المباحث أصيلة و نحن سوف نتكلم إن شاء الله عن رسوخ هذه المباحث بالقرآن بالسنة النبوية بكلمات أهل البيت عليهم السلام وبالفطرة الإنسانية والعقل أيضا يؤيدها إذا كنا نرى أنها مباحث أصيلة واجبنا نطرحها بطبيعة الحال أكثر تخصص بنظرك يتناول هذه المباحث الفطرة، السعادة، اللذة، الكمال، الحب الإلهي، أي تخصص بالضبط؟
القرآن الكريم ليس العرفان؟ كتخصص أكاديمي أقصد الشيخ مصباح كان يؤكد على أن بحثنا لا يعتمد على العرفان بكل ما فيه من تعقيدات أكثر من ذلك بحثنا لا يعتمد على الفلسفة بكل ما فيها من تعقيدات مع أنه لما تغوص بالبحث الفلسفي يوصلك لهنا البحث الفلسفي العقلي سيوصلك لهنا لما تدخل في البحث العرفاني سيوصلك لهنا ولكن الشيخ قال: أنا أريد أن أخرج من تعقيدات هذه العلوم ولكن أكيد استخدم أدوات الفلسفة والعرفان بلا شك بلا شك بل الشيخ المصباح يؤكد أكثر من ذلك حتى في بداية البحث أصدمك؟ ببداية البحث، حتى لا نحتاج إلى الرجوع إلى القرآن الكريم يقول: هذا البحث يمكن أن نقدمه لشخص ليس له أي إيمان فطري بحت يقول: حتى لو لم يدخل بالتعقيدات العقلية و القواعد العقلية وما شابه تحب الكمال؟ إلى أي قدر تحب الكمال؟ إلى أي درجة هل الدنيا تعطيك هذا الكمال الذي تريده؟ لا، إذن انتهينا [من البحث] فبالتالي هو في مقدمة نحو بناء الذات كان يقول أن بحثي هذا لا أريد أن أعتمد فيه المنهج العقلي رغم قداسته و لا أريد أن أعتمد فيه المنهج العرفاني رغم قداسته نجد الكثير من الحضور للقرآن الكريم والسنة النبوية و روايات أهل البيت في هذا البحث ولكن حتى هنا الشيخ يقول: وأنا لا أريد الاعتماد على هذا المنهج لأني أريد لبحثي أن يكون يجعل غير المؤمن مؤمن وعاشق مؤمن وعاشق تطبيقيا كيف نستطيع أن نصل إلى هذه المرحلة؟ غير المؤمن [يصبح] مؤمن وعاشق إذا أردنا نحول البحث إلى بحث تطبيقي عملي في المجتمع الشباب مثلا أنت تكلمت عن الحوزة، بأن هذا كان لواقع، ردة فعل لواقع معين ولكن الكثير ممكن الآن من الشباب يحسون أن لغة الحوزة، الخطاب الديني، هو خطاب جاف جداً خطاب بالأحكام، هذا واجب، هذا حرام، هذا كذا ولكن لا أحد مثلا يأتيك بقطعة شعر عن الحب الإلهي الرومي مثلا [مولانا] الذي [كتابه] أصل أصل أصل الدين برؤية الإمام الخامنئي وقصته مع شهيد مطهري أعني هذا ليس له وجود وإذا له وجود، من غير الإسلاميين إن صح التعبير فيستغل في غير محله هذا الواقع [للحوزة] ما انتهى؟ لأن الشاب برأيي متأثر بهذا الجفاف. ما رأيك؟ أنا أوافق تماما، حتى أنه أريد أن أسالك سؤالًا وأنت اعمل استقراء هذا السؤال مؤخرًا أسأله كثيرًا كل مرة أجلس مع شاب أو عالم دين أطرح عليه هذا السؤال بالله عليك بالنسبة للشاب الآن بحكي باللبناني أنا ما أعرف لبناني شيخ... خلك بحريني الشاب الآن، الذي هو قد درس التوحيد يعني جاء وأخذ دورة عقائدية ودرس التوحيد بالله عليك على مستواه الداخلي ما يشعره في داخله هل يفرق معه إذا الله واحد أو اثنان؟
بكل جدية، إذا رجع إلى نفسه بتفرق معو؟ يحس بأن لديه همّ كبير أنه لا يكون الله عنده اثنان؟ أو الأمر عادي؟ أعني هو يستمر ويعيش أعني يؤثر عليه؟ لا يؤثر عليه أنا أحس أينما أخذه الدليل، لو كان الدليل أن الله أثنين مثلا ما بتفرق معه تطبيقياً عملياً - حتى على مستوى حالته الدخلية أوتعلم، يعني قضية الله واحد متل قضية: زحل لا يمكن العيش فيه سيفرق معك أنت يعني؟ يعني الآن إذا ثبت لك أن زحل يمكن العيش فيه وزحل لا يمكن العيش فيه بتفرق معك؟ طالما هو في مدار النظرية والمعلومة الجامدة الذهنية لا أظن أن يفرق معه ماذا تفرق معه؟ طالما يحس أن الخطاب الديني أو الكلام عن التوحيد أو العقائد لا يمس قلقه مشاكله أو أموره الشخصية ولهذا ممكن أن الكثير الآن يتجه إلى علم النفس وعلماء النفس هو يتكلم عن شيء أنا أعاني منه والتنمية البشرية - والتنمية البشرية الخطابات الدينية، هذا حلال، هذا حرام إثبات وجود الله البراهين، حسنًا جيدة لكن ما الذي أثره فيني؟ أنا لدي مشاكل صحيح لدي هموم وعالم النفس يستطيع أن يصلح هذه المشاكل هو الفكرة أنه مادام الضمأ موجود الإنسان سوف يبحث عن ماء وجد الماء عندك؟ سيشرب ما وجد الماء عندك؟ ما رح يبقى منتظر وهو عطشان يشرب عند غيرك ويمكن أن يشرب، وما الذي يشربه؟ ليس ماءً أنا أؤمن جدًا بهذا الكلام هل تعرف ما منطلق هذا الكلام؟ منطلقه أننا أذعنّا بأن الإنسان لديه ظمأ فطري للسكينة الإنسان لديه ظمأ فطري للطمأنينة الإنسان لديه ظمأ فطري لأن يكون مرتاحًا على المستوى المعنوي ويعيش حياة على المستوى الداخلي يجد فيها نفسه متوازنًا مرتاحًا يتفاعل مع هذا العالم بحب نحن نقول له: "ألا بذكر الله تطمئن القلوب" ولكن نحن لسنا مستعدين لنعطيه خطوة واحدة حتى يستشعر فيها اطمئنان القلب من خلال ذكر الله تأتي مدرسة أخرى وتقول له: أنا أعطيك اطمئنان تعالَ وافعل كذا وكذا، فيذهب فيفعل كذا وكذا يشعر بشيء من الراحة النفسية سواء متوهّمة أو لا هي راحة نفسية واقعية خفيفة يطمئن لها ويغرق في هذا المنهج حسنًا، المشكلة الأساسية ممّن؟ منّا هو من الأساس من فطرته عنده ظمأ عنده ظمأ وعنده لِذة أو لَذة لذة الذكر مثلا هذه: لِذة بمعنى المصدر أو لَذة بمعنى الصفة هذا الشيء موجود فيه من الأساس
لكن عندما لا يحصل عليه ماذا يريد أن يفعل؟ لم يحصل، ماذا تريده أن يفعل؟
أنت قلت له: "ألا بذكر الله تطمئن القلوب" يبحث في مكان آخر أنت قلت له: "ألا بذكر الله تطمئن القلوب"، صح؟ جاء لك وقال: أنا أشعر بالاضطراب، ماذا تقول له؟ "ألا بذكر الله تطمئن القلوب"، صح حمل سبحة وبدأ يذكر ما صار عنده طمأنينة، ماذا يعمل؟ سيجلس منتظرًا؟ سيذهب ويبحث عن مدارس ثانية ما هي وظيفتنا لنقول له؟ وظيفتنا أن نقول له: تعال لنرى ماذا يعني الذكر؟ ما هي أن تكون في حال الذكر؟ تعال لنرى ما هي حقيقة أن أكون ذاكرًا وهذا بحث طويل جدًا والذي للأسف نحن ظالمين له الذي هو من صميم القرآن والروايات تعال لنرى: أن يكون الإنسان ذاكرًا ما الذي يتغير فيه؟ يا مولاي بذكرك عاش قلبي وبمناجاتك بردت ألم الخوف عني متن كلام الإمام السجاد بدعاء أبي حمزة طيب، دعوة كبيرة جدًا طيب، من الذي يريد أن يساعد الناس على تطبيقه؟ نحن بالضبط بالضبط أنا كل يوم أعيش أحس أنه في كثير من الأشغال في الإسلام والذي نحن لا نشتغل بها يعني لو أنت فقط مثلاً تأخذ الصحيفة السجادية وتوطن نفسك على شرح الصحيفة يمكن [تحتاج] سنين من عمرك ونهج البلاغة والأحاديث والكافي والقرآن وكذا والأمور العقلية الفلسفية فعلاً لا ينتهي، وهناك تقصير، أنا أحس أن هناك تقصير وهذا التقصير يجعل الناس يتجهون إلى مدارس فكرية أخرى هو محتاج نظام سياسي وأنت لا تستطيع تأمين نظام سياسي ينسجم معه سيذهب إلى نظام سياسي آخر يريد نظامًا اقتصاديًا ليستمر معاشه لست قادرًا على تأمينه له؟ لن ينتظرك، سيذهب إلى غيرك نفس الشيء على مستوى البناء الداخلي له مطلوب اسمه لذة، السعادة، ولم نتكلم بعد عن الكمال والحب كمال والحب بحر واسع، ولكن محور الكلام اللذة والسعادة يريد لذة وسعادة بكل متفرعاته من سكينة وطمأنينة وما شابه ذلك لست قادرًا على تأمينه له؟ لن ينتظرك لن ينتظرك بالضبط، بالضبط أحسنت أتفق معك مئة بالمئة دعنا ننتقل إلى موضوع آخر: قضية الشرور أنت عملت دورة في مركز البصيرة: جمال الشر الاسم مغري بالفعل هو بالمناسبة نحن عندما ترجمنا الكتاب كان اسمه بالفارسية: جمال الشر نفس كلمة: جمال؟ أو زیبایی؟ زیبایی شرور، يعني جمال الشرور ثم استثقلنا العنوان أي شعرنا بأن العنوان ثقيل فالأخوان في [مركز] المعارف الحكمية فضلوا أن نخففه فسموا الكتاب: ما وراء الشر ولكن في الدورة رجعت إلى الرأي الأول لأنني كنت معتقدًا بالعنوان الأول فرجعت للعنوان الأول: جمال الشر جمال الشر لا يُفهم - وأظنه أدق: جمال الشر أين هو جمال الشر؟ - لأنك في نهاية الدورة تستنتج أن ما وراء الشر هو جمال، أحسنت، هو فعلا جمال لذلك العنوانين متطابقين. أين يكمن جمال الشر؟ وراءه أنا مرة شبهته بستارة ما المطلوب منك؟ تزيحها لاحظت؟ فعنوان جمال الشر مغري جدا تكلم لي عن هذه الدورة أولا ثانيًا، كيف نستطيع أن نفسر قضية اللذة والسعادة الأبدية مع وجود الشرور؟ أعطنا شذرات من هذه الدورة طبعا من يريد التفصيل يرجع للدورة إن شاء الله لأنها مرتبطة مع قضية السعادة جمال الشر لا يفهم إلا على ضوء تلك النظرية تعلم، نحن مطلوب منا أن نقول في دورة بناء الذات الله سبحانه وتعالى لا يريد منك شيء إلا إسعادك لا يريد منك شيء، أي ليس لديه مشروع غير إسعادك ماذا يريد الله؟ يريد أن تكون سعيدا إلى أي مقدار؟ سعادة مطلقة لماذا؟ لأنك تميل إليها والله كريم مطلق يريد منك أن تصل إلى السعادة تسأل: ماذا يريد الله مني بكل هذه التكاليف؟ يريد منك أن تكون سعيدًا حتى الفقه نبقى نقدمه كما هو؛ عادي نبقى نقول له: يجب عليك هذا ويحرم عليك هذا مستحب تعمل هذا، مكروه تعمل هذا ولكن ما الذي يكون حاكمًا عليها؟ أنه لما تسأل لماذا يجب أن أعمل بهذا؟ لأن الله يريد منك أن تكون سعيدًا وهذا طريق السعادة كيف عرفت أنه طريق السعادة؟ هل نسيت أننا نتكلم عن العلم المطلق؟ أليس الله هو العلم المطلق؟ هل نسيت أننا نتكلم عن الحب المطلق والحكمة المطلقة؟ هو يأتي ويقول لك: أنا أحب لك هذا تسأل لماذا يقول لي؟ لأنه أنا مشروعي أنت الملاكات هذا الذي نحن نسميه في بحوثنا التخصصية ببحث الملاكات لماذا الله سبحانه و تعالى يأمرني بكذا؟ لأن فيه مصلحة هذه المصلحة ناشئة من حكمته وعلمه وحبه لك؟ أو لا، شخص كان جالسًا وقال: أنا أريد أن أفعل ذلك دعونا نعرف مع من نتعامل لذلك نحن في دورة بناء الذات نثبت وجود الله بأي وصف؟ بوصفه بالكمال المطلق لأننا نقول: أنت بفطرتك تميل إلى الكمال المطلق، تنجذب إلى الكمال المطلق إذن من الذي يجذبك؟ الكمال المطلق، إذن الكمال المطلق موجود هذا الكمال المطلق يصنع لك، كما صنع لك نظام تكويني كما خلقك وخلقني وخلق هذا العالم وخلق لك موجود خلأ أو خلق؟ عندنا باللبناني "خلأ" ولكن بالفصحى تعني: الفراغ كما خلقك وخلقني وخلق موجودات لا تغيره، قل خلأ، لا بأس المهم خلاص لا أريد ذكر الفكرة قل قل، ماذا تريد؟ خلأ أو خلق؟ اللي بدك
كما أنه خلقك وخلقني وخلق كل هذا العالم وخلق مجموعة من الموجودات بالمناسبة، تريد أن تفهم ماذا يعني: الله حب مطلق؟ دعني أسألك سؤالًا، وسوف أرجع لهذه الفكرة الخروف ما هو كماله الذي لأجله خلق؟ أكل العلف وأن يذبح، مثلا؟ أعيد أسألك: لماذا؟ نحن خُلق من أجل هذا، مثلا؟ لماذا يذبح؟ من أجل الإنسان؟ حتى يلتذ الإنسان
لماذا الله أنبت الأرض؟ حتى تُثمر لماذا تُثمر؟ ليستظل وليأكل راحة، سرور، لذة هل تعلم لو تشربنا هذه الفكرة بقلبنا؟ كل شيء تراه بحُب أنت ترى هذا الموجود، تسأل متعجبًا: لماذا الله خلقه؟ سيظهر أنه خلقه لأجلك. "كلوا من طيبات ما رزقناكم" هذا أنا رزقتك. كُله كم مقدار اللذة التي تعيشها عندما تأكل هذه اللحمة؟ لسنا منتبهين تعرف في الشعر العرفاني يؤكدون كثيرًا على هذه الفكرة و لديهم هذا المثال الشهير السمكة التي تكون موجودة في الماء حياتها كلها في الماء و بفضل الماء لكنها غافلة عن حضور الماء "يا من هو اختفى لفرط نوره" تسمع هذه السمكة الصيادين يحمدوا الله على وجود الماء وأن الماء قصة كبيرة "وجعلنا من الماء كل شيء" والسمكة ماذا تسأل؟ ما الماء؟ متى تعرف؟ ما قيمة الماء؟ إذا التفت لما يتم اصطيادها تخرج من الماء عند فقدان النعمة لذلك في الشعر، نرى مثلا سعدي الشيرازي هل تحب الشعر؟ نعم سعدي الشيرازي في أشعاره لديه عدة أبيات تفيد هذا المعنى بطريقة حقيقة تجعلك تنتبه يتكلم عن نفسه في بيت من الأبيات سأقوله بالعربية وأعيد قوله لك بالفارسية إذا تريد قله بالفارسية ونحن نضع الترجمة ترجمته العربية: أنا أكتر شخص أعرف قيمة فراق الأحبة لماذا؟ لأن السمكة حينما تخرج من الماء تدرك قيمة الماء يقول مقدار یار همنفس چون من نداند هیچکس لا يعرفُ قدرَ رفيقِ الروحِ أحدٌ سواي ماهی که بر خشک اوفتد قیمت بداند آب را كما لا يعرفُ قدرَ الماءِ إلا سمكٌ مسَّهُ الجفاف شوف أنت أحياناً بتكون غارق بـ، أنت سمكة، غارق بالماء حياتك بالماء لكن لست ملتفتًا للماء لما يتم اصطيادك، تفقد النعمة مثلا هل تشعر بأن هذه المواضيع مرتبطة ببعض؟ اللذة والسعادة والكمال من جانب، والفن والجمال لا شك الشيخ المصباح كان يحب الأشعار؟ نعم شيخ المصباح في بحوث دعاء مكارم الأخلاق في السنوات الأخيرة البحوث الموسعة، ليست منتشرة حتى الآن أنا مقرر هذه البحوث في بحث هدفية الخلق يأتي بكلام مولوي، مولانا من خلق نکردم تا سودی کنم لم أخلق ابتغاءَ ربحٍ لنفسي بَلک تا بر بندگان جودی کنم بل جودًا أردتُهُ لعبادِ الله بل جودًا أردتُه... نعم أنا أساسا لا أريد ربحًا، أي لا تفكرني أنه خلقتك للربح أنا أريد أن أجود عليك.. أنا أحبك فهذه الأبحاث إذا أخذت موقعيتها عندنا انظر، سعدي يقول: سَلِ المَصانِعَ رَکباً تَهیمُ في الفَلَواتِ تو قدرِ آب چه دانی که در کنارِ فُراتی؟ فكيفَ تعرفُ قدرَ الماءِ وأنتَ على الفُراتِ؟ المصانع هي المخازن التي يملؤوها بالماء أو البركة الطبيعية التي فيها الماء يقول اسأل بركة الماء هذه عن القوافل التي تهيم في الصحاري عطشى هؤلاء اسألهم عن الماء أما أنت سَلِ المَصانِعَ رَکباً تَهیمُ في الفَلَواتِ تو قدرِ آب چه دانی که در کنارِ فُراتی؟ فكيفَ تعرفُ قدرَ الماءِ وأنتَ على الفُراتِ؟ ماذا تعرف أنت عن قيمة الماء وأنت على النهر؟ أنا؟ أنا هذا موجود كثير، وللأسف نحن هكذا في جميع الحالات، حتى نرجع لبحث جمال الشر نعم دعنا نرجع إلى: جمال الشر الفكرة الاساسية ان الله سبحانه وتعالى ليس له مشروع إلا سعادتك كما عنده نظام تكويني، نظام العالم هذا، الذي خُلق لأجلك لأنه يحبك وضع في مقابله نظام تشريعي، لأنه يحبك و كل بند من هذه البنود في هذا النظام التشريعي هو يشكل مصلحة لك و لكن الحاكم على كل هذه هو أمر واحد: أيها الإنسان مطلوبك الكمال المطلق، و أنا الكمال المطلق، لوحدك أنت ضعيف كمالك أن ترتبط بي أن تعود القطرة إلى البحر الذي تنتمي إليه هذا ما يسميه الشيخ المصباح: إفناء الذات ألسنا نعبر كثيرًا عن هذه الأمور بفناء وما شابه في كلمات العرفاء؟ فالفناء هو في أن هذه القطرة تعود إلى البحر الشيخ المصباح يقول: هناك ثلاث مراتب لكي ترجع القطرة إلى البحر أريد أن أتمسك بأول مرتبة وهذه فصّلنا فيها في دورة بناء الذات أول مرتبة: أن تفني هذه القطرة إرادتها بإرادة البحر ما يعني تفني إرادتها؟ يعني بكل موقف من المواقف، لا تريد إلا ما يريده هو يقول الشيخ المصباح: حتى يتحقق هذا الأمر لا يكفي أن تكون هذه القطرة بالرخاء بالبحبوحة وبالنعمة لا تفني إرادتها هكذا لماذا؟ افترض هناك طريقان كلاهما جميلان جئت وقلت لي: مر من هنا هل يصعب عليّ أن أمر من هنا؟ انظر، جئت لنا بهذين الكأسين من الشاي، كلاهما الشيء ذاته أليس كذلك؟ كلاهما نفس الحلاوة والشيء ذاته وقلت لي: أريد أن أختار هذا، هل هناك مانع؟ لا مانع لدي، الأمور جيدة هل أكون أفنيت إرادتي في إرادتك؟ ولكن مرة تقول لي: هذا طعمه مُرّ وهذا طعمه حُلْو ولكن أنا أريدك أن تشرب هذا [المُرّ] صح؟
هنا يظهر تحدي إفناء الإرادة
إذا أنا أريد أن أرتبط بالكمال المطلق أو أريد أن أرتبط بذا الأمر وذاك و آخر همي الكمال المطلق، هنا يظهر [التحدي] إفناء الإرادة أول خطوة و إفناء الإرادة لا يتحقق إلا بدار نسميه دار التزاحم والنقص، والشرور، هذا الدار ماذا نسميه؟ الدنيا دار الدنيا وإلا كيف أريده أن يفني إرادته؟ فكماله بإفناء إرادته كيف أريده أن يفني إرادته؟ يقول له: اشرب هذا الشاي أو ذاك الشاي، يقول: لا فرق أحب كلاهما ولكن تارة تقول له: ولكن هذا صعب وهذا سهل ولكن أنا أريدك أن تختار هذا [الصعب] وإذا اخترت هذا سترتبط فيني، ألست أنا سعادتك؟ وكمالك ولذتك الحقيقية؟ اختر هذا الطريق سيظهر إفناء الإرادة أو لا؟ ففكرة جمال الشر هي أن الله سبحانه وتعالى يضعني أمام هذه الاختبارات التي بظاهرها قاسية لأنّه ينتظرني خلفها ينتظرني خلفها
ينتظرني خلفها لكي يقول لي: أفنيت إرادتك في إرادتي شيخ ولكن من الممكن لأحد أن يدعي مثلًا
هذه النظرية أو القول
فيها نوع من التكلّف في تحميل المعنى لماذا الله ينتظرني خلف الصعاب؟ خلف الشرور خلف القتل خلف المرض دعه ينتظرني خلف الراحة خلف المحبة وكذا كيف يمكننا أن نحلها برأيك؟ سأسأل السؤال مرة أخرى لو كان لدينا طريقين في كلا الطريقين هدوء وسكينة وحياة وكل هذه الأمور صدقا نسأل هل الإنسان حقا هنا يكون قد أفنى الإرادة؟ هل تعرف ماذا يعني: يفنى الإرادة؟ يعني لا يرى لنفسه، لا يرى لنفسه، أي إرادة إلا ما يريده المحبوب دعني أسألك سؤالًا من حياتنا اليومية افترض الآن أنت تحب شخص، جيد؟ هذا الشخص قال: أنا سوف أعرض عليك أمران أنا أحبك أنت يا شيخ افترض أنا عرضت عليك أمرًا وفيها طريقان و قلت لك: هذان الطريقان أريد أن تعمل تجارة وكلاهما يعطوك ربحًا عاليًا جدًا وأنت تكون مرتاحًا فيهما بنفس الدرجة جيد؟ ولكني أفضل أو أحب أن تختار هذا أكيد سوف أختار الذي أنت تفضله بسبب الحب الموجود مثلا بين الشخصين إلى أي درجة مقدار هذا التحدي؟ ولكن خلنا نرجع بالسؤال خطوة إلى الوراء أساساً لماذا اخترت الشيء الصعب؟ أساساً الله سبحانه وتعالى لماذا يختار الشيء الصعب؟ ويقول أنا خلف هذا الصعب لأن الشيء الصعب هو الذي إذا تم اختياره تدرك أنه أنا لم أختره لأجلي، لأن هذا أسهل، بل اخترته لأجلك هنا يمكن الأمر - يدخل في مباحث مخالفة النفس مثلا؟ هو فكرة جهاد النفس تكمن هنا أنت في دار تزاحم، صح؟ في دار التزاحم تكون لديك شيء من الميل تجاه هذا الأمر، صح؟ يقول لك المحبوب: يقول لك المحبوب: إرادتي في ترك هذا الأمر ماذا تفعل هنا؟ لو كلاهما جميلان سأقول له: تكرم عينك. إرادتك هنا؟ لا بأس كلاهما جميلان، فأنا آت لك ولكن أحيانًا، أنا أريد هذا ولكنه يقول لك: إذا تريدني، اختر ذاك صعبة أو سهلة؟ صعبة هنا يكون إفناء الإرادة، وبالمناسبة هنا بداية جهاد النفس، هنا بداية جهاد النفس لذلك نحن في جهاد النفس، لا نذهب لنقتل الشيطان أنت تقتل الشيطان؟ رأيت أحدًا يقتل الشيطان؟ ولا تذهب لتحرق الدنيا ولكن ماذا تعمل؟ إدارة لـ؟ لإرادتك أنه أنا أريد أن تصبح إرادتي كما يريدها المحبوب، وبالمناسبة هو قد أعطاني بعض المحفزات وقال لي: أنا إرادتي هنا صح فيها صعوبة ولكن مصلحتك الحقيقية هنا أعطيك مثال؟ أريد المثال أن يكون عن غزة لا أدري لماذا هي في ذهني. سأخبرك دعينا نضرب مثال غزة انت جالس في سجن كبير جدًا، صح؟ هذا السجن الكبير أنت فيه أمام خيارين الخيار الأول: أن تأتي وتقول: أنا أرضى بأن أُظلم من أجل ماذا؟ من أجل أن يكون عندي مقدار من المال وبيت جيد وهدوء ومرتاحين ولكن تحت الاحتلال هنا تطغى النزعة المادية بالانسان؛ تطغى خاصة لما تأتيه المغريات أنه تنازلوا عن غزة ونحن نعيّشكم أحلى معيشة صح؟ يأتي الأمر الإلهي يأتي الأمر الإلهي، يقول: إرادتي أن لا تقبل بأن تُظلَم
إرادتي بأن لا تقبل الظلم إرادتي أن لا تكون خاضعا أن لا تكون خانعا إرادتي أن تكون عزيزا ويأتي ويقول لي: أساساً مصلحتك هنا، أنت كإنسان أين مصلحتك؟ بأن تأكل وتشرب مثل الأنعام التي تأكل وتشرب؟ أو أن تكون عزيزًا؟ تأتي وتقول: لا إرادتي أن أكون عزيزاً ولكن في النهاية هناك جنبة مادية أيضا يأتي ويقول لك: إرادتي هنا الشيخ المصباح لما زاروه إخوان من فلسطين طلبوا منه وصية قال أن وصيتكم، أن حربكم تكون بالأساس لأجل رب الأرباب لا من أجل التراب، فأين التراب من رب الأرباب أنه يجعلوا هذا الجهاد هذا التحمل هو من أجل من ينتظرهم خلف هذا العناء
خلف هذه الصعاب أنه إرادتنا هنا رغم كل الترهيب والترغيب وكل هذه الأمور يأتي ويقول لهم: أنا أنتظركم هناك أعطيكم العزة والكرامة ورفعة الرأس وكل هذه الأمور والتفتوا لأمر "وَمَا هذه الحياةُ الدُّنيا إِلا لَهْوٌ ولَعِب... وإِنَّ الدَّارَ الآخرةَ لَهِيَ الحَيَوَانُ لو كانوا يعلمون" مع هذا التنبيه كما يقول الشيخ المصباح: حیات اصلی آنجاست. الحياة الأصلية هناك. هذه كلمته الشهيرة
فيقول، أساسا، هذا كلام الشيخ المصباح أنا جئت بك إلى هنا أيها الإنسان من أجل أن تفني إرادتك فيّ، حتى ترتبط بي وهناك هذه الرواية التي يكررها بشكل كبير جدًا يا ابن آدم، أنا حيّ لا أموت أطعني فيما أمرتك أجعلك حيًّا لا تموت يا ابن آدم أنا غني لا أفتقر، هذه الميول الفطرية أطعني فيما أمرتك أجعلك غنيًا يا ابن آدم أنا أقول للشيء كن فيكون، أطعني فيما أمرتك ماذا يعني: أطعني؟ يقول الشيخ: أطعني يعني أفنِ إرادتك إذا أنا علمت منك إفناء الإرادة كل الطاعة هو هذا أصلا إفناء الإرادة، هذا الذي نحن نسميه: العبودية للحصول على السعادة الأبدية يجب المرور من طريق العبودية نعم، طريق العبودية؟ طريق إفناء الإرادة طريق إفناء إرادة؟ يعني طريق تزاحم طريق تزاحم ليس تزاحمًا بين أكلتان طيبتان، لا تزاحم بين الجوع والأكل الطيب. هنا أرني إفناء الإرادة جيد جلسة شيقة، جدا شيقة وأنا في طبعي وشخصيتي، أحب الاستماع إلى الناس أتعرف على أفكارهم وهذا يجعلني أفكر يجعلني أفكر كثيرًا وأكثر شيء أحب عمله في حياتي هو التفكير أبوذر عبادته التفكر ألتذ بالتفكر التفكر عندي شيء جميل جدًا بارك الله فيك
هل تشعر أنه نحن تكلمنا جزيئا عن قضية علم النفس لماذا الناس كبديل يلجأون إلى علم النفس هل تشعر أنه من مباحث الشيخ المصباح ممكن استخراج علم نفس اسلامي؟ وسعوا لذلك، عملوا على ذلك، الإخوة في مؤسسة الإمام الخميني عملوا على ذلك أنا اعتقادي أنه إذا رجعنا إلى كتب الشيخ المصباح كما أنه نحن لدينا للشيخ المصباح نظرية سياسية ضمن مجلدان نظرية حقوقية ضمن مجلدان نظرية تربوية ضمن مجلد، ما زال باللغة الفارسية كما أن لديه النظرية الأخلاقية، فلسفة الأخلاق ومجلدات الأخلاق في القرآن كما أن لديه النظرية العقائدية التي هي معارف القرآن لدينا أيضا النظرية النفسية هذه النظرية النفسية لا تحتاج أكثر من عملية التجميع هل تريد فهمًا للنفس على المستوى النظري؟ ما مشكلة علم النفس؟ للذي يريد العلاج يتجه للمعالجة من غير أن يعلم ماهية النفس يعمل معه كما يعمل مع هذا الكوب
صح؟ بجميع الحالات، الشيخ المصباح أولا لديه نظرية بأسلمة العلوم الإنسانية نظرية كاملة وجاهزة بكل خطواته كيف تأسلم علمًا هو قد طبقه في الحقوق، طبقه في السياسة ثم طبقوه في الإدارة واشتغلوا على تطبيقه في علم النفس ما هو ظاهر أن مباحث الشيخ المصباح سيالة بكل العلوم وأنا باعتقادي على رأسها التربية والنفس نحن إذا أردنا استخراج نظرية نفسية للشيخ المصباح محورها هذا المثلث كأنك قلت لي أن لديك مشروع مرتبط بهذا الأمر. ما مشاريعك المستقبلية حاليا؟ هو الشيخ المصباح نفسه مشروعي الشيخ المصباح هو نفسه مشروعي الهدف الأساسي، أولا أفكار الشيخ المصباح أن تصبح من قبيل الأمثال الشعبية بين الشباب المثقّف هذا دعوة الإمام الخامنئي، السيد القائد كما مثلاً كلام بعض الفلاسفة الغربيين منتشر بشكل جداً جداً شائع - نعم تذهب إلى الجامعة ويكاد تراه معلّقًا، الناس كلها تعرفه Live your Life عش حياتك الإمام الخامنئي بـ Happy wife Happy life زوجة سعيدة حياة سعيدة الإمام الخامنئي بلقائه مع طلب أن كلام الشيخ المصباح، الكلام المبنائي الأساسي المشترك الذي هو ركزوا على النقطة الأساسية من فكر الشيخ اجعلوها كأمثال متداولة، مثل الأمثال الشعبية بين الناس و هو قال أنه كيف الغرب نجح في ذلك وضرب مثال هيغل أنه بالغرب استطاع أن تصبح كلماته من الأمثال الشعبية ركزوا على الأفكار الأساسية عند الشيخ المصباح حتى إذا طرحت يعلم الجميع هذا كلام المصباح فأنت تعمل على هذا المشروع هذا الأساس، ترى بحث اللذة والسعادة وما شابه؟ كل شخص يجلس معي يقول لي: صار شغلك الشاغل، اللذة والسعادة وما شابه في الواقع هذا ضمن هذا المشروع الشيخ المصباح
يرى أن المعيار الوحيد والملاك الوحيد في الحاجة إلى الدين هو السعادة أتعرف ماذا يعني؟ يعني التوحيد لأجل ماذا؟
النبوة لأجل ماذا؟ السعادة الإمامة لأجل ماذا؟ السعادة المعاد لأجل ماذا؟ السعادة فهذا مشروع أساسي أنه الآن نحن في بحث اللذة والسعادة التي هي معاني الفوز والفلاح في القرآن الكريم، هذا البحث القرآني الشخص المصباح يقول: أساساً هذا البحث قرآني لديه كلمة الشيخ المصباح سبحان الله دائما في أبحاثك لما ترجع إلى القرآن الكريم كـ[كتاب] الفكر الإسلامي على ضوء القرآن الكريم، للإمام الخامنئي تشعر بأن البحث يكون مميزًا جدًا البحث لما يفوت على القرآن الكريم، كأنه بثت الروح بالبدن حتى البحث الفطري، كم هو شيّق وجميل ولكن لما تأتي به إلى القرآن يصبح له معنى القرآن في هذا البحث للشيخ المصباح الكمال واللذة والسعادة وما شابه لما يصبح البحث قرآنيًا كأنه كان لديك بدن كم البحث الفطري حيوي ولكن ما زال هو بدن ما أن تدخل إلى البحث القرآني يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ يتكلم مع النبي ويقول له: فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَىٰ أساسًا هؤلاء ميتون ترى؟ هنا يصبح البحث وكأنك أعطيته روحًا الشيخ المصباح يقول: أنه أنا لما أرجع على البحث القرآني، انظر كيف الله يعمل معنا يقول لك: صُم أول سؤال تسأله: لماذا أصوم؟ يقول لك: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ تتقون يعني أن تصبح لديك هذه المَلَكَة الطاعة والعمل بالأوامر الإلهية طبيعي أن تسأل: ولماذا أتقي؟ صح؟ لماذا؟ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ولكن لا يقول لك: افلحوا لعلكم كذا ماذا يعني: افلحوا؟ يعني أن تصلوا لمطلوبكم ماذا يعني: فلاح؟ يقول: الفلاح هو الوصول إلى المطلوب لا أنت تسأل: ولماذا أفلح؟ لأن هذا مطلوبك الفطري ولا الله يقول لك: افلح لعلك كذا أساسا هو لا يريد شيئا، إلا أنك تفلح ما يريد شيئا إلا فلاحك هذا الفلاح تحب أن تسميه: الوصول إلى السعادة وصولك إلى كمالك وصولك إلى مطلوبك الفطري هذه كلها تعابير مختلفة عن حقيقة واحدة فلاح، كمال، سعادة أن تصل إلى مطلوبك الفطري آخر شيء ترى أن كل هذا البحث يوصلنا إلى أساساً مشروع الله، أنك تصل لمطلوبك ما مطلوبك؟ الفطري فطرتك ماذا تريد؟ لاحظت؟ فعندما يصبح البحث قرآنيًا كأنه هناك روح بُثّت في بدن ميت وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي تأخذ نظرة ما هو أجمل تعبير ممكن توصف فيه الإنسان؟ حتى تقول إنه الإنسان مثل القطرة التي يجب أن ترجع إلى البحر الذي تنتمي إليه؟ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي إِنَّا لِلَّه، طيب أين مقصدنا؟ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ بلي أحسنت كمل لي مشاريعك أريد أن أعرف الشيخ علي الهادي مشلب، ماذا يفعل؟ في الأساس، نحن لدينا مسار الترجمة أنه كتب الشيخ مصباح تترجم إلى العربية كلها هذا أولا، أين وصلت في هذا؟ نحن، والجميل أن مؤسسة الشيخ المصباح ما زالت ولادة، إلى الآن تولّد كتب انظر للمؤسسة لما يكون عندك إنسان غزير بعد سنوات [من رحيل الشيخ] ما زلت قادرًا على إنتاج العلم مثل الشهيد مطهري، نجد كل كم سنة تُطبع كتب جديدة باللغة الفارسية مجلده الأخير للشهيد مطهري وصل 133 كتاب، نعم، كامل في سلسلة واحدة فالشهيد مطهري طبعا هو جُمع بمجموعة الآثار هذه الخضرة الكبيرة بـ33 مجلد ولكن كل مجلد فيه خمس كتب، فيه أربع كتب غزير الشيخ المصباح أيضا غزير جدا كل فترة نجد أنه صدر خمس كتب لذلك نحنا دايما نترجم والكتب لم تنتهي بعد لذلك لا نستطيع أن نعرف نحن أين الآن ولكن بحمد الله عملية الترجمة مستمرة هذا المشروع الأول لأنه إذا المادة موجودة تستطيع أن تبني عليها إذا المادة ليست موجودة لا تقدر على أن تبني عليها أنا دائما يسألوني أعطينا المسار لمطالعة كتب الشيخ المصباح سیر مطالعاتی دائما يسألوني: ما هو السير الذي نعتمده بكتب الشيخ المصباح أنا حتى الآن لا أستطيع أن أقدم شيء كامل، صعب جدا، لماذا؟ لأن الكتب ليست موجودة جميعا أمام القارئ العربي لكي أقول له: ابدأ من هنا بمعزل عن صعوبة نفس وضع هكذا برنامج ولكن إلى حد معين ممكن هذا الأمر يتم ولكن تجد الكتب غير موجودة فأول تحدي لنا أن تكون كل الكتب صارت أمام القارئ العربي هذا أولا ثانيا كل الكتب تتحول إلى دورات إذا ليس كل الكتب، فكل الأفكار الأساسية تتحول إلى دورات لما نقول دورات، يعني الشاب لا داعي ليقرأ 500 صفحة نقول له: تعال واحضر 10 حلقات، ولا تمل ما بمللك ونسير سيرًا جميلًا ومنهجي ومرتب ومنظم للفكر، صح وهذا الذي يحصل الآن مع المركز أن الأفكار الأساسية للشيخ مصباح تصبح موجودة بين أيدي الناس بشكل أنه لا داعي ليقرأ شيخ لديك دورات عندنا في المركز؟ نحنا لا نقدّم دوراتًا نحن نقدم رحلات معرفية.. عفوا هناك رحلتان معرفيتان فنحن يهمنا أن تكون كل الكتب رحلات الترجمة على جنب صناعة دورات من كل كتب شيخ المصباح وهي أمنية حياتي صراحة كل كتب شيخ المصباح تصبح دورات وتصل إلى كل الوطن العربي انظر بحسب الحاجة تكون، بأي معنى؟ ما هي حاجتك؟ حاجتك على المستوى الداخلي؟ تعال وامش معنا بهذه الرحلة تعرف ما الذي يمكننا عمله شيخ؟ إذا صنعنا دورات لكل كتب شيخ المصباح ممكن أن نعمل بينها ترتيبًا معينًا، تصبح باقة مثلا نعم، ترتيب حسب الموضوع، أو تصنيف مثلا أو ما شابه أو لكي تكمل مثلا الدورة جيم عليك أن تكمل أولا باء وألف فيكون نوعا من التراتبية بينها ثم بعد هذا كله تحصل على شهادة مثلا شهادة دبلوم، شهادة بكالوريوس شهادة ماستر مثلًا، في جانب معين هذا ثانياً ثالثاً هناك مشروع أيضا كبير جدًا هو موضوع تربية الشاب إعداد نظرية هناك الكثيرون يعملون على موضوع تربية الطفل هناك الكثيرون يعملون على الـ نوجوان الذي هو في مرحلة ما يُعبّر عنه بالمراهقة، نحن نسميه الفتى أو الناشئ ولكن الشاب كيف يُربّى؟ بألف نظرية دعنا نرى الشيخ المصباح بنظريته هذه الشاب عبارة عن بركان من اللذة
الشاب بركان من اللذة النظرية التي تصنع الشاب هي النظرية التي تقول له: تعال، سأعطيك أكبر لذة فهذه النظرية تكون النظرية التربوية ليست تربوية لتربية الطفل تكون النظرية الرسمية للشيخ المصباح تُكتب تُدرس أولًا تُدرس لكوادر تريد أن تدرّس النظرية ثانياً لمن يريد أن يخضع لبرنامج تربوي لعله لا نقدر على أن ندخلها على المنهج الجامعي ولكن ألا نملك هيئات ومؤسسات ومبادرات تُعنى بالجامعات؟ نملك مبادرات شبابية تُعنى بطلاب الجامعات نعمل مسار للطالب الجامعي من دخوله إلى أول سنة بالليسانس حتى يتخرج من الماجستير، كم سنة؟ خمس سنوات خلال هذه الخمس سنوات، ماذا نعطيه إلى جانب دراسته؟ نعطيه البناء التربوي ألا تشعر بأنه متأخر؟ نعم، المطلوب منطقيًا أن يكون عندنا عمل للأطفال عمل للناشئة، عمل للشباب ما أقوله أنه ما يرتبط به على المستوى الشخصي و المشروع الذي أرى أن الشيخ مصباح قادر يعمل فتح كبير فيه على مستوى فكر الشيخ مصباح هو الشاب الجامعي هل ممكن أن يأتي شخص ويأخذ فكر الشيخ المصباح ويسيّله للناشئة؟ أو للأطفال؟ نعم لكن بالنسبة لي هذا صعب بالنسبة لي هذا صعب، وبحسب تجربتي أرى هذا الفكر لابس الجامعي لبسًا، كما نعبر باللبناني منطبق تماما على الجامعي منطبق تماما على الجامعي أنت مطلع أكثر فأنا ما عندي تصور ممكن يسيّل ولكن إذا تريده منطبقًا هو يأتي وكأنه مفصَّل تفصيلًا للجامعي ما العلاقة بينه وبين طرح الولاية؟ عموم وخصوص من وجه؟ نعم طرح الولاية هو في النهاية مشروع من مشاريع الشيخ صحيح الشيخ يعبر عنه بأنه حاصل عمره الذي هو مباني الفكر الإسلامي الذي تُرجم ونُشر عبر دار المعارف الحكمية ولكن طرح الولاية
قد يكون حسب تقديري ناقص وتقدير جمع من الأساتذة ليس هو ما ينتظره الشاب العربي الشاب العربي ينتظر من الشيخ المصباح نظريته المرتبطة بالسعادة واللذة والفطرة طرح الولاية، جنبته العقلية هي الطاغية تعال لأدرسك نظرية المعرفة تعال لأدرسك دورة عقائدية صحيح ولكن الشيخ المصباح أدخل قضية السعادة في كل شيء طبعا بلا شك، أساس كل هذا وصوله للسعادة الأبدية أنا كلامي كيف نبدأ؟ نبدأ معه بطرح الولاية؟ أو نبدأ معه بالمسار الذي يرجع تقصد أنه ليس من بداية نظرية المعرفة؟ أسألك بطرح الولاية، ماذا تدرس أولا؟ نظرية المعرفة، ثم؟ معرفة الله ثم معرفة الإنسان معرفة الإنسان ستكون على ضوء معرفة الله ونظرية المعرفة صح؟ بهذه النظرية تبدأ من معرفة الإنسان؟ معرفة النفس نعم معرفة الإنسان من الداخل، من ميولك الفطرية فأنا قبل أن أدخله إلى هنا قد عملت له أولا دورة فطرية في هذه الدورة الفطرية أنا لا أريد شيئا منه إلا أن يجلس مع نفسه طبعا إذا أريد التوضيح أعني الذي قلتُه قبل قليل بأن طرح الولاية ليس هو ما ينتظره الفرد من الشيخ المصباح، هذا على مستوى الدرجة الأولى بالدرجة الأولى الشاب ينتظر أن تبدأ معه من اللذة والسعادة والمطلوب الفطري بعد ذلك، سيبحر معك، سيبحر معك في نظرية المعرفة سيبحر معك في المعرفة العقلية بالله في المعرفة العقلية بالإنسان سيبحر معك في النظرية السياسية، النظريّة الحقوقيّة النظريّة الأخلاقيّة نوعًا ما، كأنه إعادة ترتيب للمباحث الموجودة عندنا الآن إذا تقول لي: أنه إذا أردنا أن نعمل إعادة ترتيب إلى طرح الولاية، أقول: يبقى كما هو ولكن ليس هو البداية هناك شيء قبله خودشناسي ليس: انسان شناسی، أحسنت على تعبيرك، خودشناسی، معرفة النفس، معرفة الذات ليس معرفة الإنسان وفق القواعد العقلية لماذا؟ لأنه هل تعرف أننا بطرح الولاية، ماذا نفعل؟ نقول له: لديك منهج عقلي ومنهج نقلي هذا قيمة هذا وقيمة هذا وقيمة هذا نأتي على معرفة الله نقول له: ثبت بالعقل وجود الله والدليل هو برهان الإمكان والوجوب، أو برهان الوجود الرابط أو غيره
هل هذا فعلا رغم أنه مطلب حق ولكن هل هذا فعلا هو ما يجعل الفرد عاشقا لوجود الله؟ أو لا؟ الذي يجعل الإنسان عاشق لوجود الله هو الذي موجود بالبحث الفطري لهذا أنا أحب له أن أبدأ به تعرف بالبحث الفطري ماذا يحصل؟ بالبحث الفطري يوصل الفرد قبل ما يثبت وجود الله. يوصل الفرد لهذا السؤال هل الله موجود؟ أو طريق السعادة مغلق أمامي؟ ألم نسر معه: ما مطلوبنا؟ اللذة اللامتناهية؟ الذي نسميها سعادة؟ طيب كيف نوصل لهذه السعادة؟ بنفسي لا أستطيع. ما هو الحل؟ أن يكون هناك موجود اسمه الكمال المطلق، بارتباطي به أصل إلى السعادة المطلقة صح أم لا؟ يطرح أمامه هذا السؤال: طيب هل هذا موجود أم لا؟ السؤال يكون في حقيقته: هل الله موجود أو؟ طريق السعادة مغلق كبيرة هذه تأتي لبحث المعاد، تقول له: هل المعاد موجود؟ أو أنا لا أملك عالَمًا أكون فيه سعيدًا؟ أو أن سعادتي ناقصة، انتهى الامر هل تعرف ماذا يعني: سعادتي ناقصة؟ يعني أنا من ناحية ميولي - يعني من الآن اكتئاب يعني أنا شقي، ما الحل؟ الحل أنه هناك لذات حيوانية أستطيع أن أفرح بها خليني أصير حيوان الآن قد وصلت إلى بعض النتائج أصل موضوع السعادة يمكن هو أكبر علاج نفسي للإنسان لأنه أكبر مطلوب فطري للإنسان أكبر مانع للإكتئاب لذلك نحن بدعاء أبي حمزة تسأل الله سبحانه وتعالى مجموعة أمور
من ضمن عباراته: في أدوم السرور هذه عبارة: في أدوم السرور، التي بدعاها أبي حمزة هي مرآة تعكس ما في داخلي تعكس ما في داخلي، أنه ما هو مطلوبي؟ مطلوبي هو أدوم السرور - أعلى أنواع السرور المستمر، نعم الذي لا ينتهي، الذي لا ينتهي لأنه لا يوجد أدوم منه بالمناسبة الإمام الخميني أسأل الله أن يرينا فيكم السرور والفرج، نعم بزيارة السيدة المعصومة بالمناسبة، الإمام الخميني حاول كثيرًا مع الشرق والغرب أن يلفت لهذه النقطة، أتعرف لماذا؟ لأنه لو فرضنا أنه نحن أعرضنا عن هذا النوع من السعادة وقلنا: نحن راضون باللذة المادية
سنصل إلى مرحلة في عمر السبعين أو الثمانين أنظر إلى نفسي، أجدني لست قادرًا أن أستلذ لا أقدر أن أستلذ لا أستطيع أن أستلذ بهذا لا أستطيع أن أمشي، لا أستطيع أن أتحرك لا أستطيع أن أأكل
أجد حالي في آخر عمري أعيش حالة من اليأس يعني انتهى السرور خلاص؟ والانقلاب الفكري
أقدر أقول بكل جرأة: نظرية السعادة
نتيجتها: عاقبت بخیری حسن العاقبة، وإلا هناك انس هناك وصلت لآخر عمري مرة يأتي الإمام الخميني ويقول: بقلب هادئ ونفس مطمئنة أغادر هذا المقر نحو المقر الأبدي كثير مرتاح يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية بقلب هادئ ونفس مطمئنة أستأذن من الأخوة والأخوات وأسافر نحو مقري الأبدي كيف؟ تعرف كيف؟ لأن هذه النظرة تجعل الموت هو الولادة بالضبط مجرد انتقال من مكان إلى مكان تلك النظرة تجعل الموت هو النهاية تعرف ماذا يعني: نهاية السعادة؟ يعني الشقاء أن تقول للإنسان: أنت لا طريق أمامك من ناحية اللذة إلا هذا الطريق؟ يعني تقول له: لا يوجد طريق إلا الشقاء تصل لآخر عمرك، لست قادرًا أن تستلذ بشيء وفي حال الموت وقد خفقت عند رأسي أجنحة الموت وانتهى الأمر طيب واللذة؟ أساساً كانت اللذة المادية بطبيعتها مسبوقة بألم التذتُ فيها كم ثانية وجاء بعدها؟ ألم جديد هكذا تقضي حياتك. أي ماذا تعمل؟ ألم لذة ألم لذة ألم لذة ألم لذة ثم شقاء لأنه لا توجد أي لذة ماذا فعلنا؟ هذه مشكلة، الإمام الخميني حاول كثيرًا برسالته لغورباتشوف تعال إلى المعنوية، تعال إلى الكمال المطلق هكذا تصل لمطلوبك الفطري ما كان يسمع بعث له وزير الخارجية جاء وزير الخارجية ويقول له: وزير خارجية الاتحاد السوفيتي صار يقرأ له الرسالة: أنه نحن متفقون في أمور ولكن مختلفون في أمور وما شابه ذلك قام الإمام وخرج وقبل أن يخرج، قال له: قل لهم: لقد أردنا أن نفتح لكم آفاق جديدة قام وخرج آفاق جديدة آفاق جديدة هي هذه التي يسميها القرآن الكريم مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً هذه التي يعبر عنها القرآن الكريم اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ يعني ليس درجة أعلى من الحياة بل حياة جديدة حياة جديدة في النهاية، مشروع الله ليس إلا أنني أريدك أن تكون سعيدا لكن انتبه، أنني لا أريدك أن تكون سعيدا كحيوان لأن الحيوان دوره أن يستلذ بمجموعة أمور حتى ينمو، لكي تستفيد أنت منه أما أنت يا أيها الإنسان، فأنت مشروعي، أنت مشروعي هل هناك منافسين للنظرية شيخ المصباح؟ من الجانب الإسلامي الشيعي؟ هل هناك أحد عنده نظرية في الطرف المقابل؟ هناك نظرية، تعرف ما هي؟
إلا لا تصلي، الله سيخنقك! عندكم في البحرين، تقولوه؟ كيف تهددوا الأولاد؟ ماذا سيفعل الله بك؟ يحرقك؟ والله انا لم أهددهم هكذا فلا أعلم نحن في لبنان نقول: اذا ما بتصلي فالله بيخنك ولكن لا أعرف لماذا يقولون: سيخنقك لعله نقول: الله يودك النار هذه هي النظرية البديلة لا ترقى لمستوى نظرية؟ تشعر في عالم الواقع بأن هناك من يتكلم عن السعادة واللذة وهذه النظرة الجمالية الإيجابية وهي حقة فعلا وهناك من يتكلم بالطريقة المعاكسة مثلا البلاء والامتحان والاختبار والمشقة هذه الأمور، نسأل: لأجل ماذا؟ لأجل ماذا؟ وصية الإمام علي مثلاً نحن في بحث العقائد نحاول كثيرًا أن نفهم صفات الله نحن كل شيء بالخارج نفهمه على ضوء فهمنا لصفات الله عليم، حكيم، رحيم هذا يجب أن ينعكس بفهمنا لما في الخارج
هذا يجب أن ينعكس بفهمنا لما في الخارج أي لا أستطيع أن أتحدث عن موجود عليم حكيم رحيم ثم يقول: أنا أساسًا خلقتك لكي تظل تنتقل من معاناة لمعاناة لمعاناة لمعاناة طيب، ماذا عن حكمتي ورحمتي؟ لذلك حتى في موضوع الغضب: رحمتي سبقت غضبي "يا من سبقت رحمته غضبه" حتى الغضب الإلهي محكوم للرحمة نعم صحيح بالمناسبة النظرية التانية التي تعتمد على أن
المحرك الأساسي للإنسان نحو الدين هو أنه يوجد موجود، خلق نارًا، وقال: أطيعوني وإلا النار هذه ممكن تحرك الإنسان ممكن مكملان للبعض شيخ لا شك أنا أريد أن أقول لك لماذا مكملين ولكن أقول لك ما المشكلة بعضهم حتى يقدم لزوم دفع الضرر على وجوب شكر المنعم، على طلب المنفعة، نعم لأنه ممكن تقول له: هذا خَيار هذا خَيار، هذه منفعة وهذه منفعة أعلى قد لا يكون مهم جدًا بالنسبة إليه ولكن مثلا يمشي في شارع، تقول له: هذا الشارع فيه فوضى وما شابه حتى لو احتمال 1% سيأخذ الطريق الآخر فالبعض يقول إن هذا مقدَّم تعرف ما مشكلة هذه النظرية؟ مشكلة هذه النظرية أنها تُعطّل
لأعظم ما في الإنسان وهو الحب نحتاج توازن شيخ، صح لأن هناك آيات أيضا عن نار جهنم، بلا شك بلا أي شك هناك ترهيب وهناك ترغيب لذلك حتى بحث السعادة عند الشيخ مصباح يقابله بحث الشقاء أيضا عنده الآن سأتكلم عنه قليلًا ولكن النظرية التي تعتمد بشكل أساسي على أنه يا جماعة الخير هناك موجود خلق شيء اسمه النار وقال لك: أطعني أو النار تنتظرك هذه تعطل أعظم جنبة في الإنسان وهي جنبة الحب الشيخ المصباح يأتي ويقول: الله سبحانه وتعالى مشروعه مشروع سعادة يعني المخلوق أولا وبالذات هو الجنة أو النار؟ الجنة النعيم أو العذاب؟ نعم ولكن أيها الإنسان أنت موجود مختار أنت موجود مختار خُلقت لأجل السعادة ومطلوبك السعادة ولكن ما دمت مختارا فبإمكانك أن تختار الشقاء إذا اخترت الشقاء، هذا له ضريبة! لم تُخلق لأجله ولكن هذا له ضريبة ضريبة في هذا العالم "معيشة ضنكا" ماذا معنى "معيشة ضنكا"؟ معيشة ضنكا تعني: أنت ليس لديك مرتبطًا بمبدأ الفيض الإلهي أنت ليس لديك كمال لامتناهٍ تلجأ إليه أنت لا تتحدث مع الكمال المطلق أنت ليس لديك شيء اسمه مناجاة تجلس ليلًا وتتحدث مع الكمال المطلق ليس لديك هذا السند القوي في حياتك ليس لديك شيء يطمئنك إذا واجهت صعوبة ما عندك شيء يسليك إذا فقدت ابنك، واذا دُمّر بيتك أنت ليس لديك مصدر طمأنينة تذهب وتداوي نفسك هنا وهناك ثم لاحقًا ترى نفسك من مشكلة إلى أخرى ليس لديك شيء اسمه "ما رأيت إلا جميلا" في وسط كربلاء، ليس لديك هذا أنت حياتك سوداء هذا له تجلٍ بالعالم الأبدي تجلٍ بالعالم الأبدي اسمه النار التي لم تُخلق لأجلها ولكن بما أنك موجود مختار يمكن لك أن لا تختار سعادتك
شيخنا العزيز، حبيبي، تشرفنا بلقائك كانت جلسة حلوة، لا؟ كم جلسنا؟ تداولنا أطراف الحديث، تكلمنا عن مواضيع كثيرة ممكن الجلسة تكون شاملة أكثر نعم ولكن فعلا أنا ظهري في حال انكسار عندما أقول "قاعد" يعني "عم ينكسر" حقيقة عم ينكسر
فأظن نضع خاتمة ولكن في الخاتمة أريد أسمع لك كلام من عندك أنت نصيحة عملية تطبيقية لا تكون موجهة فقط لشباب لبنان مثلاً وهل كلامي كان موجهًا لشباب لبنان؟ لا، ولكن قد النصيحة العملية تكون، لأنه أنت ابن البلد كل واحد لبلده يكون شيء لجميع الشباب الشيعة بل حتى السنة أنا أريد أن أوجه رسالة للإنسان الشاب بمعزل حتى إذا كان سني أو شيعي أو مسيحي أو حتى لا يؤمن بدين أو حتى منكر لوجود الله هي نصيحة للإمام الخميني وجهها للإنسان بما هو إنسان عودوا إلى كتاب فطرتكم وتصفحوا كتاب ذاتكم انس كل المباحث الدينية، دعك عنها أنت شخص لديك مشكلة مع الأديان الآن؟ انس كل المباحث الدينية لا تكن أجنبيا عن ذاتك، لا تكن غريبًا عن نفسك اجلس مع نفسك ابحث عن مطلوبها اسألها ماذا تريد؟ كثرة التفكّر والتفكر أولاً قبل التفكر بالآفاق والعالم الخارجي فكّر أنت بنفسك، ما هو مطلوبك؟ مشكلة شيخ هذا لا يسمح نعم
لا يسمح، ولا لحظة! لذلك نحن فعلاً نجد حالنا بكثير من الأحيان أجانب عن ذاتنا لماذا أجانب عن ذاتنا؟ تعرف أنه ممكن الشخص يعيش بهذه الحياة 30 سنة أو 40 سنة أو 50 سنة ويظن أنه هو هذا البدن؟ مش صعبة؟ هو 40 سنة في هذه الحياة ولكن يظن أنه هو هذا البدن لا تكن أولا أجنبيا عن ذاتك ثانيا لا تقنع بالمحدود لا تقنع بالمحدود لما ترجع لنفسك سوف تجد شيء اسمه لذة وسعادة هناك كمال وحب ولم نتحدث عنها، تحتاج كثيرا لأن محور كلامنا اللذة والسعادة والكمال والحب موجودين في دورة بناء الذات بالتفصيل، صح؟ الكمال والحب هما تعبيرات أخرى عن اللذة والسعادة بالنسبة للموجود الذي له شعور مثل الإنسان سعادته هي كماله للوصول إلى الكمال المطلق سعادته هي كماله كمالك سعادتك ما معنى كمالك؟ يعني أرفع شيء يمكن أن تصل إليه، هذا نسميه كمالك الذي هو بالنسبة لك كموجود له شعور يعطيك سعادة يعطيك أعلى درجات اللذة، وهذا هو محبوبك الفطري الذي تنجذب إليه بفطرتك فكمال، لذة وسعادة، وحب هذا مثلث الفطرة، مثلث النفس عودوا إلى أنفسكم، لا تكونوا أجانب عن أنفسكم لما ترجعوا لأنفسكم سوف تجدوا جنبة منكم يهمها المحدود يعني أكله هنا، وشربة هناك، كوب شاي من هون، لذة من هون ولكن هناك جنبة ثانية، حاولوا واستكشفوها هي التي لا تقنع بشيء هي التي تريد اللامتناهي، ضعوا يدكم عليها تبنوها، قولوا هذا أنا هذا أنا وأريدها في المقابل النظرة المحدودة النظرة المحدودة: أن آتي وأقول: ابن سينا طرح هذا الكلام وأقولهم بصراحة: 3 أمور ابن سينا قال: هناك من الناس من يظن أنه إذا وصل إلى حالة لا يأكل فيها ولا يشرب ولا ينكح فلا لذة له هذا من نقول له: يا مسكين، تنبه لحالك، استيقظ هذه ثلاث أمور والتي تحكم حياتنا على المستوى المادي إيانا أن نظن أن هذا مطلوبنا الفطري هذا مطلوب بدنك بدنك له مطلبات حتى يستمر بالحياة أو لا؟ هذا مطلوب بدنك، لكن أنت لست بدنك استكشف نفسك ركز على الجنبة المطلقة الذي فيه سعادة لامتناهية مع عدم نفي البدن مستحيل أساسا يكون في إمكانية أن تأتي بنظرية تعطيك سعادتك من خلال إبطال وجودك المادي لأنك بهذه الحياة لا تستمر انظر كم الإسلام متوازن ونحن طرحنا بكلامنا أنه بالعكس بتصير اللذة المادية أشد أنا قلت لك: افترض أمامنا لحمة أنت تأكل وغافل عن كل خطة الله ولكني آكل وما الذي في ذهني؟ في ذهني: هناك موجود يحبني إلى درجة، خلق موجودًا فقط لكي يعطيني لذة كيف سآكل هذا اللحم؟ بأي شهية؟ بأي لذة؟ بالعكس أصلا، فكرة الدين أن حتى هذه اللذات المادية يربطها دائما بلذة روحية قلبية معنوية لا تنتهي تنتهي فتقول: الحمد لله... الشكر لله معقولة خلقه؟ أنا أكلت وانتهيت، هناك لذة مادية؟ انتهت لذة المادية، لأن لذة المادية تُرضى حينما تُسد الحاجة تنظر وتقول: كم يحبني هذا الموجود؟ طيب لو لم يخلقه، ماذا كنت فاعلًا؟ يعني كيف؟ "أنت الذي أشبعتني وأنت الذي أرويتني" عودوا إلى أنفسكم، لاحظوا هذا البعد اللامتناهي الذي يريد كل شيء واعرفوا أن كل شيء، الكمال المطلق والذي نسميه الله واطرحوا هذا السؤال هل الكمال المطلق موجود حتى أرضي سعادتي؟ أم طريق السعادة مغلق أمامي؟ هنا تذهبون إلى بحث وجود الله بعشق تأتي وتقول لهذا المتدين تقول: أثبت لي وجود الله لأنه إذا ما أثبت لي فطريق سعادتي مغلق وأنا لا أستغني عن سعادتي هكذا اذهب إلى البحث الديني هكذا تكون عاشقًا هذا الكلام مخاطبه المتدين أو غير المتدين؟ لا لا مخاطبه العميق أو غير العميق؟ لا لا لا المثقف؟ لا لا لا لا، الإنسان الإنسان بما هو إنسان لما يوصل الإنسان لمرحلة الشباب ويصير عنده الحد الأدنى من هذه القابلية، سواء الذهنية أو القلبية الداخلية يكون هو مهيئًا للدخول في هذا البحث أحسنتم سماحة الشيخ حبيبي بارك الله فيك أحسنتم عزيزي وسررنا بلقائك وأنا أكثر تحية ومصافحة بين البحرين واللبنان. الله يخليك أحسنت حبيبي عزيزي
التعليقات
شارك فكرة أو اسأل عن هذه المقالة. التعليقات يقرؤها الجميع، وتحتاج إلى تسجيل الدخول لتكتب تعليقًا.
